शिव  भारत का लोकमन हैं ।वह आर्य भी है ,अनार्य भी है , वह द्रविड भी है , वह कोलकिरात भी है ।वह क्या नहीं है ?वह जितना देवों का है उतना ही असुरों का है ।शिव भारतीयता की मूर्तिमान व्याख्या हैं । इससे बडी एकात्मता कहां मिलेगी ?

लोकमानस की वह विराट भावसंपदा शिव की मंगलमूर्ति में समाहित है ।भारत के वे सभी कबीले उनके बराती हैं ।भारत की समस्त  विविधताऎं और अनेकताएं  की , समस्त  भेद और भिन्नताएं  शिव में आकर एकरस  एकाकार हो  जाती    हैं ! शिव के यहां  न  कोई जातिभेद है न वर्णभेद ?छूआछूत का भाव  उसकी देहरी को भी नहीं लांघ सका ।शिव से बडा अघोरी भी कौन है ? शिव से बडा कोई वैष्णव है क्या ? वैष्णवानां यथा शंभु :। वह विष्णु में ऐसा रमा कि हरिहर हो गया और शक्ति में ऐसा रमा कि अर्धांगीश्वर हो गया । उससे बडा सर्वहारा कौन है ?भारत के आम-आदमी को देखिये और फिर शिव को देखिये ! कितना भोला है , कितना सरल-सहज है ,किन्तु प्रलयंकर भी वही है । लेकिन यह लोक जहर ही तो पीता है । शिव  की भांति विश्वंभर भी है ।

भारत के इतिहास में अनेक जातियों का उल्लेख मिलता है  यक्ष,राक्षस,पिशाच,गन्धर्व,किरात, किन्नर,नाग, निषाद,देव ,असुर आदि।उनसे भी पहले कबीला-युग में गणगोत्रों की विविधता मिलती है! ध्यान देने की बात यह है कि राक्षसराज रावण भी शिव का उपासक है,यक्षराज कुबेर भी शिव का उपासक है,शिव का किरात-रूप तो पुराण-प्रसिद्ध है ही, पिशाच मांसाहारी थे ,किन्तु वे भी शिव के ही उपासक हैं।महादेव के गण हैं।

महादेव की बरात का कुनबा प्रागैतिहासिक- भारत के गणगोत्रों का कुनबा है।हस्तिगणगोत्र का देव गणेश ,मूषक,नागजाति का देव सर्प,चन्द्र-उपासकों का चन्द्र,नन्दीगण,मयूरगण,गंगा आदि कितने ही देव महादेव में समाये हुए हैं?इनमें से एक एक देव तत्त्व पर स्वतंत्र शोध की जा सकती है।नंदी की आकृति सिंधु घाटी की सभ्यता में इतिहास ने देखी थी।

 तीन लोक बस्ती में बसाये आप बसे वीराने में ।श्मशानवासी है ।वह विषपायी है । सबको अमृत बांट कर वह जहर पी जाता है ।” 

देश के भिन्न-भिन्न लोगों ने शिव के रूप में अपने को ही खोजा है,अपने को ही पाया है??

लोकगीतकार कहता है कि मैं बालबच्चेदार आदमी हूँ ,मुझे तो बालबच्चेदार भगवान ही चाहिये ।

दलित-महिलाऎं शिवजी का एक गीत गा रही थीं, उसका सारांश है कि एक दिन  पार्वती ने  शिवजी से कहा कि -“हमें चूडियां पहनाओ!” शिवजी बोले – हमारे पास पैसा ही नहीं है,चूडियां कहां से लायें? पार्वती ने कहा कि -” सारे जगत में तुम्हारी साख है,कहीं से उधार मिल जायेगा! “शिवजी बोले -हमारे पास न गांव है, न घर,न खेत, हमें कौन उधार देगा? अच्छा, तो तुम्हारे पास चिलम के लिये तो पैसा है?चूडियों के लिये पैसा नहीं है?नन्दी को गिरवी रख दो, हमें चूडियां पहनाओ ,इस पर शिवजी नाराज हो गये ।”देखो ,इसी के बल पर तो मैं नौखंडी धरती पर विचरण करता हूं,इसका नाम मत लेना! ” शिव-पार्वती की समस्या परिवार की वैसी ही समस्या है । पैसे की कमी है ,  शिवजी के पास बीड़ी पीने के लिए पैसा नहीं है । 

वैसे तो पुराणों में शिवकथाओं का विस्तार समुद्र की तरह है,फिरभी जनपदों में शिव-कथा-चक्र वाचिक-परंपरा में निरन्तर प्रवाहित हो रहा है।आदि-वासियों में अपनी-अपनी जातियों की उत्पत्ति को शिव से जोडा जाता है। उदाहरण : एक दिन शिव वन में विचरण कर रहे थे।वे एक लता पर मुग्ध हो गये। लता से विवाह कर लिया।काले रंग का पुत्र जनमा।बडा हुआ।  उसने शिव के नन्दी को खूब मारा। शिव ने नाराज होकर उसे घर से निकाल दिया। कोलभील इसी पुत्र की सन्तान हैं।चम्बा और भरमौर का एक प्रसिद्ध गीत  है “सिव कैलासों के वासी, धौलीधारों के राजा संकर संकट हरणा…….। भरमौर में हिमालयी जनजाति  गद्दी अपने को शिव का ही रूप   मानती है – धूड़ अर्थात शिव  एक आम आदमी की तरह पहाड़ी दर पहाड़ी घूमता है और  पार्वती उसे नदी नालों में ढूंढती है- *”रिड़ियां तां रिड़ियां धूडू बोला नहठदा, नाले ता खोहले गौरां तोपदी।”*

एक दिन पार्वती भील-कन्या का रूप धारण करके नाचने लगीं!महादेव उस रूप पर मोहित हो गये और वे भी भील-कन्या के साथ नाचने लगे!शिव ने भील-कन्या से प्रणयदान मांगा! भील-कन्या ने उन्हें खूब नचाया,छकाया और कहा कि >> मुझे पत्नी बनाओ तो रतिदान करूं!महादेव बोले > ठीक है!भील-कन्या बोली >लेकिन मैं पार्वती के साथ नहीं रहूंगी!शिव बोले> उसे तो मैं पीहर भेज दूंगा। अब पार्वती अपने असली रूप में आगयीं, बोली > देख लिया तुम्हारे प्यार का ढोंग!!अब मैं तो पीहर जा रही हूं! शिव अपनी जटाओं से पार्वती के पैर पोंछने लगे और उन्हें मना कर घर लाये।यह राजस्थान के भील-अंचल की कथा है।

  किसान की कहानी है कि शिवजी किसान हैं ।ऊँचा सा गाँव और हराभरा खेत । एक सुकुमार काला हिरण आता है ।गेंहूँ के पौधों को चरने लगता है ।गौरा पार्वती कहती हैं -नाथ ! देखो ,तुम्हारी आँखों के ही सामने तुम्हारी फसल नष्ट हो रही है ।हे भोले शिव ! अपना बाण साधो । हिरण को मारो ।भोलानाथ उस सुकुमार काले हिरण को देखते हैं सोचते हैं कि इसके भी तो परिवार होगा ।वे कहते हैं > पार्वती , मेरी माँ भी इसी हिरण की तरह साँवली हैं ।मेरी बहन भी इसी हिरण की तरह सुकुमार है , मैं इसे कैसे मारूँ ?

एक बार भगवान शंकर ने लोगों को नाना प्रकार के पाप करते हुए देखा,तो कोप किया.और निश्चय कर लिया कि जब तक लोग पाप करना नही छोड़ेंगे , तब तक मैं शंख नही बजाऊंगा ।भगवानशंकर ने शंख नही बजाया ,शंख नही बजा, तो बादलों ने वर्षा नहीं की ।वर्षा नहीं हुई, तो पृथ्वी पर अकाल पड़ गया ।क्लेश, संताप और दुखों की कोई सीमा नहीं रही ।दुनियां ने खूब प्रायश्चित किया , पर शंकर ने शंख नहीं बजाया ।एक दिन शंकर- पार्वती आकाश मार्ग से जा रहे थे .उन्होंने देखा कि जेठ की दोपहरी में एक किसान अपना खेत जोत रहा था.पसीने से सराबोर लेकिन  अपनी धुन में मगन ।शंकर- पार्वती विमान से उतरे – आये और बोले ,” पागल किसान !पानी बरसे तो बरसों बीत गये , तू सूखी कठोर धरती को जोत कर बेकार मेहनत कर रहा है ?”

किसान बोला “सो तो बात ठीक है ,मगर हल चलाने का अभ्यास कहीं भूल न जाऊं । यदि हल चलाना भूल गया तो वर्षा से भी क्या होगा ? इसलिये अभ्यास बनाये रखता हूं !”किसान के बोल भगवान शंकर के कलेजे को पार कर गये ।वे सोचने लगे कि – मुझे भी शंख बजाये बरसों बीत गये हो गए , कहीं मेरा भी अभ्यास तो नहीं छूट गया ??भगवान शंकर ने झोली में से शंख निकाला और फूंक लगायी ।बादलों को संकेत मिल गया ।घटाएं घुमड़ने लगीं चारों ओर जलमयी – जलमयी हो गयी ।

पार्वती किसान पत्नी हैं ,कहती हैं-ईसर, दुनियां को धंधे से लगाने की जिम्मेदारी है, हल हांकना ही होगा।महादेव बहुत सी समस्या बतलाते हैं ,बैल कहाँ से आवेगा ,रास कहाँ से मिलेगी,बीज कहाँ मिलेगा, आदि।पार्वती सब का समाधान बतलाती हैं और खेती के लिए प्रेरित करती हैं-

*(महादेव  हल हाँकौ ईसर !

हल हाँकौ महादेव  हल हाँकौ ईसर !

दुनियाँ ने धन्धे लगाय दीजो जी !

भोलोड़ा पारबती थे बोल नीं जाणो

बैल कठा सूँ मँगावस्याँ जी

नंदी  मँगावो भोला महादेव

जणी रो बैल बनावस्याँ जी

भोलोड़ा पारबती थे बोल नीं जाणो

रास कठा सूँ  मँगावस्याँ  जी 

साँपाँ रा  सोंदरा मेलाबो भोला महादेव

जणी रा रास बणावस्याँ  जी

भोलोड़ा पारबती थे बोल नीं जाणो

बीज कठाँ सूँ मँगावस्याँ जी

समन्दा  रा  मोती मँगावो भोला  महादेव

जणी रा बीज बणावस्याँ  जी  ।*) (In bold)

महादेव की कथा घर गृहस्थ की वैसी ही कथा है-

एक दिन पार्वती ने ईसर से कहा कि -मेरी सहेली ने तिलक बनवाया है,मुझे भी तिलक बनवाओ! ईसर बोले >तमें सांवला तिलक नहीं ओपसी जी! तुम्हारी सहेली तो गोरी है,तुम सांवली हो!गौरी रूठ कर पिता हिमालय के यहां चलदी।ईसर ने देखा कि घर में गौरा नहीं है तो गौरा को ढूंडते हुए ईसर भी चल दिये।सबसे पूछने लगे > तुमने कहीं गौरा को देखा है?राजकुमार से पूछा,बुढिया से पूछा और फूलपत्ती तोडती हुई बालिकाओं से पूछा!

बालिकाओं ने पूछा > गौरी किस उनहारे की?सांवला रंग और झिलमिल राखडी पहने हैं!हां,उस मढी में बैठी है।ईसर मढी में पंहुचे ।गौरी बोली – मेरी मढी में मत आओ,काले पड जाओगे! मैं काली, मेरी मां काली और मेरा बाप भी काला ।

महादेव मनाने लगे-“नहीं गौरा, तुम तो इतनी गोरी हो! तुमको श्रीलंका से सोना लाऊंगा,श्रीसागर से मोती लाऊंगा और तिलक बनवाऊंगा।सारी सहेली तुम्हें तिलक पहनाएंगी।”

भोलानाथ गौरापार्वती के साथ  नादिया पर बैठे भ्रमण करते रहते हैं,सबकी सुधबुध लेते रहते हैं। जहां भी किसी का दुख दीख जाता है, गौरा ठहर जाती हैं,शिव से कहती हैं >>>*नाथ,इसका दुख दूर करो। शिव कहते हैं >गौरा,यह तो विधि का विधान है,कर्मफल है, इसमें तो मैं कुछ भी नहीं कर सकता। नाथ, विधि का विधान तुम जानो  परंतु जब तक इसका दुख दूर नहीं होगा, मैं पानी नहीं पीऊंगी। बहुत बात होती हैं , पर गौरा तो करुणा हैं, अंतमें शिव के लिये विधि के विधान को बदलना पडता है।

भगवती पार्वती ने देखा कि लोग  गंगा -स्नान के लिए  आये चले जा रहे हैं , आये चले जा रहे हैं , आये ही  चले जा रहे हैं ।  उन्होंने भगवान शिव से पूछा–” इतने लोग जो गंगास्नान करने के लिए आ रहे हैं ,तो क्या इन सभी के पाप-ताप   समाप्त हो जाएंगे?  पाप करने वाले के लिए दंड और पुण्य करने वाले के लिए पुण्य फल का जो विधि का विधान है ,वह  मिट जाएगा ? भगवान भोलेनाथ बोले कि “नहीं ,ऐसी बात नहीं है । पार्वती ने पूछा तो कृपानाथ , फिर क्या बात है ? भगवान शिव बोले -गौरा ,तुम स्वयं ही चल करके देखो ।शिव और गौरा दोनों  गंगा घाट की ओर चल दिये । भगवान शिव ने एक कोढ़ी  का वेष बना लिया , कुष्ठ रोग उनके शरीर से पसीने की तरह निकल रहा था,  चारों ओर मक्खियां भिनभिना  रही थीं , गंदगी थी ।तो वहां जो इतने लोग, इतने लोग ,गंगा- स्नान के लिए आ रहे थे, शिव को देखते तो  घृणा और ग्लानि से  नजर बचाने की कोशिश करते और गौरा  को भर -नजर देखते और देखते ही चले जाते । किसी किसी ने तो व्यंग्य भी किया ,  किसी – किसी ने  कहा–” अरे तू किस के पीछे पड़ी हुई है, चल मेरे साथ चल।” इस प्रकार की अनेक फब्तियां लोग कर रहे थे । तो हजारों की भीड़ चली -चली जा रही थी ।

महादेव जंगल में जाते हैं। गौरा शिव से साथ चलने की जिद करती हैं। वहां गौरा को प्यास लगती है,वे जलाशय पर जाती हैं, जहां सिर पर मटकी रख कर महिलाऎं आ रही हैं ,जा रही हैं, नहा रही हैं,कहानी कह रही हैं।गौरा पूछती हैं -आज क्या है?महिलाएं कहती हैं कि – तू परदेसिन है क्या? यह भी नहीं जानती कि आज गणगौर है ?  १६ गुना छिरक कर दान किये जाते हैं, अपने सुहाग के निमित्त! गौरा मिट्टी के गुना बना कर बुढिया को दान करती हैं।महादेवजी ने नाद में सुहाग घोर दिया और सभी महिलाओं को छींटे लगाये किन्तु ऊंचीजात की बैयरबानी सजबज कें देर से आयीं ,सुहाग निभट गयौ?महादेव जी ने उंगरिया चीर के दोबारा सुहाग घोरा किसी को कमती छींटा लगे किसी को आधेअधूरे !जिनको आधेअधूरे छींट लगे उनका सुहाग भी आधा-अधूरा ।

शिव पार्वती के संग चौपड खेल रहे थे , शर्त लगी कि जो हारेगा , उसे कहानी सुनानी होगी ,  ऐसी कहानी , जो किसी ने भी न सुनी हो ! शिव ” बाजी” हार गये ।अब शिव को पार्वती से ऐसी कहानी कहनी थी , जो किसी ने भी न सुनी हो । शिव ने कहानी प्रारंभ की , प्रवेश वर्जित था, क्योंकि अन्तरंग कहानी थी, किन्तु शिव के गण तो शिव के ही गण ही ठहरे । एक गण ने न केवल वह अन्तरंग कहानी छिप कर सुन ली , अपितु पार्वती की एक सखी को भी सुना दी ।पार्वती की सखी ने वह कहानी पार्वती को सुना दी । पार्वती ने कुपित हो कर शिव से कहा कि – आपने तो छल किया , वह कहानी तो सभी ने सुन रक्खी है !शिव ने ध्यान किया और जान लिया कि अमुक गण ने छिप कर कहानी सुनी थी । शिव ने गण को शाप दिया कि – जाओ , मनुष्य-योनि में जन्म लो ! उसने शापोद्धार के लिये याचना की तब शिव ने कहा कि -यह कहानी किसी अभिशप्त शिव-दास [गण] को सुनाओगे , तब तुम्हारा शापोद्धार होगा । गण मनुष्य-योनि में आकर वन में शापग्रस्त शिव-दास को कहानी सुनाता है । ” बृहत्कथा”वही कथा है ।

मानवशास्त्रियों ने संसार की आदिमजातियों का अध्ययन करने के बाद यह निष्कर्ष दिया है कि भावावेग की अभिव्यक्ति का सबसे पहला मानव-प्रयत्न नृत्य ही था ! नृत्य के रूप भले ही आज बदल गये हैं किन्तु किसी न किसी रूप में नृत्य सभ्य से सभ्य मानव-समुदाय के सामूहिकजीवन का अंग है ! अपने को भूल जाने का एक प्रयास ! अपने को भूल जाना कोई मामूली बात नहीं है । अपनी इसी मन:स्थिति में मनुष्य किसी अज्ञात लोक के सामने हो पाता है ! इसीलिए नृत्य एक आनुष्ठानिक प्रक्रिया भी है ! अनुष्ठान है । शिव का तांडव नृत्य हो , उमा का लास्य-नृत्य हो , नटराज का नृत्य हो ,या काली का वह नृत्य हो , जो शव-रूप के वक्ष पर हो रहा है !कालरात्रि और नियति-नृत्य का बड़ा अद्भुत वर्णन योगवासिष्ठ में है !

महान्‌ कलाविद श्री आनन्द कुमार कुमारस्वाम्री ने एक महत्त्वपूर्ण पुस्तक  लिखी है ” दि डांस औफ शिव “।इस पुस्तक में नटराज-प्रतिमा के संबंध में वे लिखते हैं कि जिन ऋषियों ने यह परिकल्पना की, उन्होंने वास्तविक सत्य की प्रतिमा को प्रस्तुत किया ! जीवन की जटिलताओं की कुंजी तैयार की । उनकी कल्पनाशक्ति ,विचारशक्ति और सहृदयता कितनी विशाल और अद्भुत थी ! वास्तव में नटराज-प्रतिमा का अभिप्राय दिशा और काल का विस्तार है !डमरू और अग्नि दृश्य-परिवर्तन के प्रतीक हैं , ब्रह्मा का दिन और रात ! ब्रह्मा की रात में प्रकृति बीज रूप में है , शिव की इच्छा के बिना वह प्रकृति नहीं नाचती ! शिव जब समाधि से जगते हैं ,उनका नृत्य जगाने वाले शब्दों को तरंगित करता है तब प्रकृति भी चतुर्दिक्‌ प्रभामंडल के रूप में प्रकट होकर नाचने लगती है ।

नृत्य करता हुआ शिव ही प्रलयकाल में संहारक बन कर प्रकृति को विश्राम देता है ! यह दर्शन का भी सार है और काव्य है , कला है ! यही विज्ञान का सत्य है ! नटराज केवल सत्य ही नहीं हैं , प्रेम भी हैं क्योंकि करुणा वृष्टि करना उनके नृत्य का प्रयोजन है !

बिहार राष्ट्र भाषा परिषद से श्रीशिवपूजन सहाय के जमाने मे एक महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ  “शैवमत” नाम से प्रकाशित हुआ था ।उसमें कापालिकों , पाशुपतों , लकुलीशों , नाथों , अघोरियों और अन्य शैवों की परंपरा और सिद्धान्तों का बहुत गहरा विवेचन है ।शिव के स्वरूप को और भारत की संस्कृति के वैविध्य को समझने के लिये बहुत आवश्यक ग्रन्थ  है ।शिव एक दार्शनिक अवधारणा  भी है ।महादेव-

शिव की कथा के विस्तार का कोई और छोर नहीं, लेकिन एक वाक्य में कहूँ तो वह कथा भारत के लोकजीवन के सुख दुख, घर परिवार कुनबे की कहानी है ,उतनी ही पुरानी और उतनी ही नयी। न कभी महादेव ने लोकजीवन का साथ छोड़ा और न लोकजीवन ही कभी महादेव को भूला।भारत के लोकजीवन के क्रमविकास के साथ ही महादेव की अवधारणा के क्रमविकास को पहचाना जा सकता है।

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फिर मिलते हैं