ध्यान देने योग्य बात है कि अमान्त आषाढमास प्रावृष् का मास है। श्रावण-भाद्रपद और आश्विन मिलाकर चौमासा पूरा होता है।

कभी यह चातुर्मास कार्तिक में समाप्त माना जाता था।

संभवत: पंचांगों में भी इस तरह वर्षा वितरण लिखा होता था। देहात में अब जो गरबी सा गरभी मिलते हैं, वे डरे सहमे ही होते हैं और पढ़े लिखों से बात करने में हिचकते हैं। मैंने पत्रकार जीवन में एेसे कुछ साक्षात्कार किए थे। पलामूं बिहार में अकाल के दौर में एेसे जानकारों की सेवाएं ली गई थीं। यह आखरी संदर्भ मिलता होगा।

वर्षाकाल / चौमासा का समापन कार्तिक में ही होता है। संतों के चातुर्मास डेरे कार्तिक में ही लदते हैं — वराहमिहिर उस समय को पुन: गर्भधारणकाल के रूप में देखते हैं। यह बड़ा रोचक गणित हैं, चातुर्मास जिस पर चार अध्याय हैं।

गर्ग मुनि का सप्तनाडी चक्र बहु प्रसिद्ध रहा। रोहिणी विचार का प्रसार मयासुर ने भी शिष्यों के सहारे किया यानी वह सुदूर तक रहा : मयाश्च यान् शिष्य संघेभ्य। आर्द्राप्रवेश देशीय विधि रही- आपने ठीक कहा। वायु परीक्षण की विधियां हर जगह की अपनी है, वे एक रूप में नहीं मिलती लेकिन लोग इन विधियों पर यकीन करते आए हैं।

अाषाढ़ : वर्षा योग पर विचार के दिन

हमारे यहां ज्‍येष्‍ठ की पूर्णिमा के बीतने और आषाढ़ लगने पर जिस भी नक्षत्र में बारिश होती, उस के आधार पर पूरे चौमासे में वर्षा की न्‍यू‍नाधिकता का अनुमान लगाया जाता था। यह वर्षा संबंधी नक्षत्रों में बारिश का समय 27 दिन की अवधि का ‘प्रवर्षण काल’ के नाम से जाना जाता था। गर्गसंहिता, जो अब विलुप्‍त हो चुकी है (श्रीकृष्‍ण चरित्र वाली 16वीं सदी की वर्तमान में उपलब्‍ध रचना से अलग, संभवत: शुंगकाल में लिखित गर्गसंहिता) में यही कहा गया है कि ज्‍येष्‍ठ के बीत जाने पर प्रतिपदा तिथि से आगे की तिथियों पर, मूल नक्षत्र को छोड़कर परिवेश में होने वाले निमित्‍तों को देखकर वर्षा का अनुमान किया जाना चाहिए। गर्ग संहिता का यह श्‍लोक वराहमिहिर की बृहत्‍संहिता की भटोत्‍पलीय विवृत्ति में उपलब्‍ध है –

ज्‍येष्‍ठे मूलमतिक्रम्‍य मासि प्रतिपदग्रत:।

वर्षासु वृष्टिज्ञानार्थं निमित्‍तान्‍युपलक्षयेत्।।

बाद में, इसके साथ पूर्वाषाढ़ा नक्षत्र के अनुसार वर्षाफल देखने की परंपरा जुड़ी क्‍योंकि तब तक यह मान लिया गया था कि पूर्वाषाढ़ा नक्षत्र वर्षा का अनुमान देने वाला नक्षत्र है। उस समय एक हाथ के बराबर व्‍यास वाले और एक हाथ गहरे गोलाकार कुण्‍ड से जल का मापन किया जाता था। इसमें करीब 50 पल प्रमाण जल जमा होता था। यह 50 पल एक आढ़क (करीब 4 किलो) कहा जाता था और 4 आढ़क के बराबर एक द्रोण होता था।

वराहमिहिर सिद्ध करते हैं कि उनसे पहले जिन दैवज्ञों, मुनियों ने वर्षा के अनुमान के लिए अपनी धारणाएं दी थी, वे कश्‍यप, देवल और गर्ग थे। कश्‍यप मुनि का मानना था कि जिस प्रदेश में प्रवर्षण काल में बारिश होती, तो वह पूरे देश के लिए विचारणीय होती थी। देवल कहते थे कि इस काल में यदि दस योजन तक बारिश हो तो उत्‍तम बारिश होती है और गर्ग, वसिष्‍ठ व पराशर मानते थे कि 12 योजन तक किसी नक्षत्र में बारिश हो जाए तो बेहतर वृष्टि जाननी चाहिए। यह भी विचार था कि प्रवर्षण काल में पूर्वाषाढ़ा आदि जिस किसी नक्षत्र में बारिश होती है, प्रसव काल में उसी नक्षत्र में फिर बरसात होती है और यदि न हो तो प्रसव काल में भी सूखा ही रहता है।

प्रवर्षण काल में हस्‍त, पूर्वाषाढ़ा, मृगशिरा, चित्रा, रेवती या धनिष्‍ठा नक्षत्र में बरसात हो तो पूरे सोलह द्रोण बारिश होती है… ऐसे कई अनुमान हैं जो अनुभव आधारित रहे हैं। उस काल का अपना वर्षा विज्ञान था। मयूरचित्रकम्, संवत्‍सरफलम्, घाघ भड्डरी, डाक वचनार, गुरु‍संहिता, काश्‍यपीय महासंहिता, कृषि पराशर, गार्गिसंहिता आदि में ढेर सारे प्रमाण दिए गए हैं।* यानी कि यह विषय बहुत महत्वपूर्ण है।

* “वृद्धगर्गसंहिता” में भी इस पर अपेक्षित विचार है। ( Excl यह ग्रंथ शीघ्र ही मित्रों, अध्येताओं के कर कमलों में होगा।)

वोरा आठौं भीगै कांकर,

ग्यारस देव सोइये जाकर

आनंद_का_आषाढ़

आषाढ़ी तिथियों का अपना लोक विज्ञान है। कई बार लगता है कि तिथियों के गणित की धारणा पहले लोक में विकासमान हुई और ऋषि प्रज्ञा ने शास्त्र सम्मत और अनुमत किया। यह बात आषाढ़ के उजाले पखवाड़े की अष्टमी से लेकर एकादशी तक जुड़ी मान्यताओं को देखकर ग्यारस  आती है। इसकी अष्टमी ‘वोरा आठौं’ कही जाती है।

वोरा, वोहरा या व्यापारी और वोर, व्हीर या वोराना यानी विसर्जन कर देना। ये दोनों ही अाशय इस 8 से जुड़े हैं।

बच्चे-बच्चियां चिथड़ों, कपड़ों से बने जिन ढुल्ले-ढुल्लियों (गुड्डे-गुड्डियों), रमकड़ा-खेलुणियां से खेलते रहे, उनका ब्याह रचाकर इस दिन गोधूली वेला में विसर्जन कर दिया जाता। यह वोराना कहा जाता है। मेढकी मेढ़की का विवाह भी कही-कहीं होता है। हमने लोक परिपाटियों के आधार पर अपने मुहूर्त तय किए हैं।

व्यापारियों की बहुलता वाले पुर, पट्टण में चातुर्मास में बारिश के योग का प्रेक्षण होता। किस माह में वर्षण-अवर्षण, गर्जन-चमकन जैसे योग हैं और व्यापार कैसा हो सकता है, यह विचार किया जाता। इस प्रेक्षण की तैयारी रात में होती जबकि 9 तिथि को लक्षण देखे जाते और फलाफल सार्वजनिक किया जाता। मेघ, भड्डल या बादल की बात के प्रसारण से यह तिथि ‘भड्डली नवमी’ मानी गई। गांव गांव इस दिन बारिश के सगुन पर विचार होता।

हालांकि, इसे अबूझ मुहूर्त मानने का अपना गणित है और 10 तिथि को वधू सहित लौटती बारात के साथ रास्तों में आनंद उछाह के कारण ‘उछावी दशमी’ की बात लोकप्रिय हुई और फिर शयन…। पट मंगल। ग्यारस तिथि को भी सोवनी या शयनी माना गया और देवशयनी का सम्मान मिला। शास्त्र की अपनी मान्यताएं जुड़ी।

लोक के उत्सवों और आयोजनों को वर्षाकाल में कैसे जारी रखा जा सकता है? यही कारण है कि कृषि, व्यापार जैसी गतिविधियों के साथ ही हमारे पंचांग का लोकजीवन में विकास हुआ जो शास्त्रीय रूप में यज्ञादि अनुष्ठानों के अवसर का आधार भी बना।

जब चींटी भयभीत हो…

#आनंद_का_आषाढ़

ऋतु परिवर्तन और प्रकृति के चक्र के निर्धारण के पीछे मानव को कई प्राणियों से प्रेरणाएं भी मिली हैं। बारिश को ही लीजिये, घाम के दौर में जब उमस बढ़ती है, बच्चों ही क्या हमारे बदन में घमौरियां फूट पड़ती है और चींटियां निकल पड़ती है सुरक्षित स्थान की ओर।

कभी देखा है ?

चींटियां कहां रहती है, यह हमसे ज्यादा अच्छी तरह कोई चींटीखोर (पेंगोलिन) ही जानता है लेकिन आषाढ़ मास में वे जगह बदलने लगती है तो हमें उनकी रेंगती कतारें दीख जाती है। उनके मुंह में सफेद-सफेद चीनी के कण जैसे अंडे होते हैं।

यह बारिश के आगमन के लक्षण है। “सद्यो वृष्टि” यानी तत्काल बरसात के संकेत के रूप में यह तथ्य इतना प्रभावी और अचूक है कि अनेक किताबों में लिखा गया है। मयूर चित्रकम् से लेकर गुरुसंहिता और घाघ व सहदेव की उक्तियों तक यह संकेत मिल जाता है।

वराहमिहिर इस संकेत के लिए गर्ग और नारद का ऋणि है : विनापघातेन पिपीलिकानामण्डोप संक्रान्ति…। इसका मतलब है कि बेवजह चींटिंयां बिलों से बाहर अंडे लेकर निकल पड़ें और महफूज होने को आतुर लगें तो जल्द बारिश का योग जान लेना चाहिये।

है न आषाढ़ की एक बड़ी घटना लेकिन हम में से कितने इसे महत्वपूर्ण मानकर आगे कहते है ? देहात में जरूर किसानों को इससे बड़ा संकेत मिल जाता है, आप जानते हैं न।