यहाँ ‘हरियाली’ केवल वनस्पति का रंग नहीं है। वह उर्वरता का प्रतीक है। वर्षा ने पृथ्वी को गर्भवती किया है। खेतों में अंकुर फूट रहे हैं। वृक्षों में नई पत्तियाँ हैं। स्त्री-सौंदर्य और पृथ्वी-सौंदर्य एक दूसरे का रूपक बन जाते हैं। इसलिए तीज के गीतों में पति की प्रतीक्षा और वर्षा की प्रतीक्षा एक-दूसरे में घुल जाती हैं।

मेघ प्रिय के आने का संकेत है।

श्रावण शुक्ल पंचमी आती है *नागपंचमी*। इसे केवल ‘साँपों की पूजा’ कह देना भारतीय परंपरा की जटिलता को बहुत छोटा कर देना होगा। भारतीय कृषि-समाज में नाग का संबंध खेत, मिट्टी, जल और भूमिगत संसार से रहा है। साँप चूहों जैसे कृंतकों को नियंत्रित करते हैं; कृषि-पर्यावरण में उनकी भूमिका महत्वपूर्ण है।

धार्मिक प्रतीक में नाग, भूमि के भीतर की शक्ति हैं, जल से जुड़े हैं, कुण्डलित ऊर्जा के प्रतीक हैं, अनन्त के प्रतीक हैं, और शिव के कंठ का अलंकार भी हैं। सावन में नागपंचमी का आना इस बात की सांस्कृतिक स्मृति है कि मनुष्य अकेला जीव नहीं है; उसका जीवन असंख्य अन्य प्राणियों के साथ साझा है।

अब सावन के सबसे गंभीर बौद्धिक पक्ष की बात कर लें।

सावन का एक ऐसा पक्ष भी है जो लोक-उत्सवों की चमक में अक्सर छिप जाता है—श्रावणी उपाकर्म। मनुस्मृति कहती है—

*“श्रावण्यां प्रौष्ठपद्यां वाप्युपाकृत्य* *यथाविधियुक्तश्छन्दांस्यधीयीत मासानर्धपञ्चमान्॥”— मनुस्मृति 4.95*

अर्थात् श्रावण की पूर्णिमा पर विधिपूर्वक उपाकर्म करके वेदाध्ययन किया जाए। गौतम धर्मसूत्र भी श्रावण पूर्णिमा को वार्षिक वेदाध्ययन के आरंभ से जोड़ता है।  यजुर्वेदीय परंपरा में श्रावण पूर्णिमा का उपाकर्म आज भी एक महत्वपूर्ण वैदिक संस्कार है। विभिन्न शाखाओं के लिए नक्षत्र और तिथि की सूक्ष्म भिन्नताएँ भी धर्मशास्त्रीय ग्रंथों में मिलती हैं।

यहाँ सावन का एक अद्भुत अर्थ खुलता है—

श्रावण = श्रवण।

वर्षा बाहर हो रही है,

*अंदर की वर्षा का क्या??* और भीतर वेद की वाणी का श्रवण प्रारंभ हो रहा है।

बाहर बादल गरज रहे हैं;

*अंदर नौबत बज रहे है,* ऋषियों की वाणी गूँज रही है।

यह संयोग भारतीय सांस्कृतिक चेतना में आकस्मिक नहीं लगता।

उपाकर्म जहाँ वैदिक ज्ञान की रक्षा का संस्कार है, वहीं रक्षा-सूत्र सामाजिक संबंधों की रक्षा का प्रतीक बन जाता है।

धागा यहाँ केवल धागा नहीं है।

वह कहता है—

मैं तुम्हारी रक्षा का संकल्प लेता हूँ और तुम मेरे जीवन की स्मृति में बँधे रहो।

एक ही पूर्णिमा पर—

वेद की रक्षा, संबंध की रक्षा और संस्कार की रक्षा।

यही भारतीय पर्व-व्यवस्था की खूबसूरती है।

अब सावन को शरीर की दृष्टि से देखिए।

वर्षा के साथ तापमान, आर्द्रता, जल की गुणवत्ता, भोजन की उपलब्धता और पाचन-शक्ति—सब बदलते हैं।

आयुर्वेद ने इसीलिए *ऋतुचर्या* की व्यवस्था की।

चरकसंहिता में वर्षा ऋतु के विषय में कहा गया है कि इस समय वर्षा, आर्द्रता और पृथ्वी से उठने वाले प्रभावों के कारण अग्नि कमजोर पड़ती है और वातादि दोषों का प्रभाव बढ़ता है। इसलिए आहार में संयम और अग्नि की रक्षा पर विशेष बल दिया गया है।

चरक के अनुसार वर्षा ऋतु में,

पुराना शालि/चावल, जौ,गेहूँ, हल्का एवं सुपाच्य भोजन, उचित मात्रा में मधु आदि का प्रयोग उपयोगी माना गया है; अत्यधिक जलपान, दिन में सोना और अनावश्यक शारीरिक परिश्रम से बचने की सलाह दी गई है।

सुश्रुत भी वर्षा ऋतु में पाचन और वात की स्थिति को ध्यान में रखते हुए आहार-विहार के विशेष नियम बताते हैं।

आज के संदर्भ में इसका एक व्यावहारिक अर्थ और भी है—मानसून में दूषित जल, संक्रमण, फफूँद, खाद्य-संदूषण और मच्छरजनित रोगों का जोखिम बढ़ सकता है। इसलिए ताजा, स्वच्छ, अच्छी तरह पका हुआ और सुपाच्य भोजन तथा सुरक्षित जल का सेवन आधुनिक सार्वजनिक स्वास्थ्य की दृष्टि से भी विवेकपूर्ण है।

अर्थात् आयुर्वेद का संदेश था

*सावन में प्रकृति बदली है, इसलिए आहार भी बदलो।*

बचपन की याद भी है सावन। मां झूला झूल रही है। हम बच्चे पेंग मार रहे हैं। मां गा रही है।

*”हमके मेंहदी मंगा द पिया मोतीझील सेजा के साइकिल से ना “*

कि

*”छैला छाय रहे मधुबन में सावन सुरत बिसारे मोर।मोर शोर बरजोर मचावै, देखि घटा घनघोर।।*

*कोकिल शुक सारिका पपीहा, दादुर धुनि चहुंओर।झूलत ललिता लता तरु पर, पवन चलत झकझोर।।”*

अब भी है सावन हमारी प्रतीक्षा में । पर राजनीति के अलावा अब कुछ और दिखाई नहीं देता

सावन आया साजन आए

सावन! शिव का श्रावण। सजना सजनी का सावन। कालिदास का सावन, माघ का सावन, रेणु का सावन। वेदों के‌ श्रवण का महीना। कारी बदरिया, झूला, कजरी, सोहनी रोपनी, नायक-नायिका, संजोग- विरह, दादुर पाहुन का महीना।

सावन रस है, काव्य रस है। पण्डित लोग कह गये हैं कि *”रसात्मकम् वाक्यम् काव्यम”!* और यह रस अपूर्व है। काव्य रस और सावन इन दोनों में आंसू घुलते हैं। सावन आंसुओं की निष्पत्ति भी है और कसौटी भी। श्रावण संजोग और वियोग दोनों का मूर्तिमान विग्रह है। यह परस्पर विरोधाभासी रसों का मादक ‘कॉकटेल’ है।

सावन रसाग्रही है, रसज्ञाता है रसराज है, रसेश्वर है। होता होगा रास शरद में, *रसाकर्षण और रसोत्कर्ष तो सावन में ही होगा।* आश्चर्य नहीं कि इस अप्रमेय अनिर्वचनीय मास को शिव की आराधना का समय माना गया। पुरूष सूक्त की बारम्बारता का समय यही तो है।

चैत्र मधुमास है परन्तु सावन ‘मधुराज’ है। यह ऋतुओं का *’गीत-गोविन्द’ है।* यह कालक्रम का पंचम माह काल- भागवत का रास पंचाध्यायी है। यह कालपुरूष का पञ्चम भाव है। हो भी क्यों नहीं इस माह के आदित्य स्वयं ‘इन्द्र’ होते हैं, वही ‘मघवा’! वर्षा और मेघ का देवता देवराज। प्रम्लोचा अप्सरा इस माह के आदित्य का मनरंजन करती हैं।

गांव गिरावं में जब बरसात न हो, किसी जमाने में प्रम्लोचा की देहयष्टि को भी मात देने वाली ग्राम्या नारी रात्रि में निर्वसना हल जोतती थी। अप्सराएं लाज से गड़ जातीं और असहाय इन्द्र मेघों को आदेश करता कि अब बरस!

न बरसे बादल! ब्राह्मण वृष्टि सूक्त की आवृत्तियां करेंगे और कहीं लुहेड़ा लोक मेंढक मेंढकी को पकड़कर उनकी चतुष्पदी विवाह करा देगा। बरसोगे नहीं तो जाओगे कहां।

यह सावन हमारे मन-काष्ठ के भीतर का हरापन है। यह वह रक्तधमनी है जहां आलोड़न, चुलबुलापन, स्फूर्ति और कैशौर्य बहते हैं। वैदिक ऋषियों के लिए यह वर्षा के देवता पर्जन्य की पिता के रूप स्थापना भी है साथ में उनके पिता होने का बोध भी। वाल्मीकि की उपमा देखिए- वह मेघमाल को ऐसी सीढ़ी कहते हैं जिस पर चढ़कर कुटज और अर्जुन की माला से हम सूर्य का अभिनंदन कर सकते हैं।

शूद्रक एक जगह लिखते हैं कि *’ सावन आकाश की जम्हाई है’!* ऐसा रूपक पूरे संसार के साहित्य में कहीं नहीं। ठाकुर बिल्वमङ्गल जी एक पद में लिखते हैं कि एक तो कर्क संक्रान्ति और सिंह संक्रान्ति को एक साथ सम्भालने वाला मास, दूसरे कि इस माह की पूर्णिमा पर ब्राह्मणों का राजा सोम अपने ही नक्षत्र में होगा, तीजे का क्षत्रियों का राजा इन्द्र इस महीने का आदित्य है और चौथे कि इस माह यौवन पर्वों से मकरन्द झरता है। ऋतुओं का यौवन काल है। *’प्राप्ते तु षोडशे वर्षे गर्दभी अप्सरा भवेत!* तो, सावन को घमण्ड क्यों न हो जाए?

मर्यादा पुरुषोत्तम भी लपेटे में आ जाते हैं।

*घन घमण्ड गरजत नभ घोरा।प्रियाहीन मन डरपत मोरा ।*

और बाबू जिस दो टके की नौकरी के लिए तुम मरे जाते हो, सनद रहे कि  उसके सामने हमारी नायिकाओं के लिए सावन लखटकिया है।

ऋतुसंहार में कालिदास को वर्षा आगमन ऐसा दिखाई देता है, मानों कोई राजा गाजे बाजे के साथ चतुरङ्गिणी सैन साजे चला आ रहा हो। राजा ही है भाई सावन। इसके भय से कहो या प्रभाव से कहो सुकुमार नदियां रजस्वला हो जाती हैं। अगस्त्य के उदयपर्यन्त रजस्वला रहेंगी। और जो समुद्र गामिनी नदियां हैं जिनको पति का साहचर्य सुलभ है, वह रजोधर्म में नहीं होंगी। जानते हैं न नदी किसको कहते हैं? पानी की वह लहर जिसकी गति आठ हजार धनुष कम से कम हो वही नदी है, उसके पहले तो बस गर्त।

*प्रकृति धन्य है, भारतवर्ष धन्य है।*

अभी सोलह जुलाई को कर्क संक्रान्ति है।

कर्क संक्रांति के प्रारम्भ में तीन दिन तक महानदियां रजस्वला रहती हैं, वे स्त्रियों की भाँति चौथे दिन शुद्ध हो जाती हैं। *सिंह संक्रान्ति के समय गौ-प्रसव भी अशुभ।*

हमने समझा सावन न केवल शस्य, भावोद्रेक, रसोत्कर्ष और रजोधर्म का नियंता है अपितु वह इन सबमें *अंत:संश्लिष्ट* भी है। अब ऐसा लगेगा कि अहा! कितना सुन्दर सावन। पर नहीं ऐसा कतई नहीं। मैथिल-कोकिल महाकवि विद्यापति  झूठ तो कहेंगे नहीं-

*” साओन मास बरिस घन वारि।पंथ न सूझए  निसि अंधयारि।।चउदिस  देखिअ बीजुरि  रेह ।हे सखि! कामिनि जिवन संदेह!*

अब लाख टके का सवाल कि वो क्या चीज जो कामी-कामिनी के प्राण हरे ले रही। तो बाबू भाई उत्तर है कि सावन की हवा। हां, यह हम नहीं कह रहे, उलटा जपने वाले वाल्मीकि कह गये।

कैसी हवा है सावन की।

*मेघो दरविनिर्मुक्ताःकर्पूरदलशीतलाः*  है। मने बादलों के गर्भ से निकली कपूर की डली है। और कैसी तो उसकी सुगंध है? सद्य:पुष्पित केतकी के सुगंध जैसी। और हवा की गति कैसी? जैसे योगी जल पीते हैं नासिका से।

आदिकवि कहते हैं बिजली इस हवा का साथ ऐसे दे रही मानो आकाश में सोने के कोड़े मारे जा रहे हों। विरही मन तो घायल होगा।

कुछ भाविक जन पूछते हैं कि सावन में क्या करें। आचार्य लोग कह गये हैं कि सावन में योग्य आत्मज्ञानी संत को घृतकुम्भ और नवयौवना को षोडशी का दान करना चाहिए।

उदाहरण और सरलता के लिए एक योग्य ब्रह्मज्ञानी की तस्वीर भी इस लेख के साथ आगे संलग्न है।